Opiniones
lunes, junio 11, 2012
  Doña Catalina, ecologista
Nota del diario Noticias de Oaxaca de Juárez publicada el 9 de mayo de 2012.
Doña Catalina Hernández López, ecologista, es mi mamá.



 
miércoles, diciembre 01, 2010
  Oaxaca le puso sabor al mole
Sobrio. Conciliador. Propositivo. Reflexivo. Esperanzador. Descriptivo. Elocuente. Estos serían los adjetivos merecidos del discurso con que Gabino Cué Monteagudo asumió el mandato que el pueblo de Oaxaca le otorgó mediante la mayoría de los sufragios. Y dijo que gobernará obedeciendo.

La sobriedad ya se ve y huele a chocolate en el renovado portal de Internet del Gobierno de Oaxaca. Y se siente la tibieza del clima de allá en el canal de You Tube del mismo gobierno. Un gobierno que inicia comunicándose por Twitter y Facebook.

La mayor grandeza del pueblo de Oaxaca se esconde tras su pobreza. La humildad, la sencillez, la mirada de los oaxaqueños exigen cambios. Con éstas o similares palabras habló del reclamo de justicia y progreso.

Bosquejó su plan de gobierno. Presentó un conjunto de reformas que pretenden fortalecer a los poderes Legislativo y Judicial, así como al Ejecutivo. Aseguró que no permitirá la impunidad. Y ofreció aplicar justicia, no venganza. Que prevalezca la ley será la ruta de su gobierno. Así lo declaró.

Elogió la creatividad de las mujeres y hombres de Oaxaca. De cómo tejen sus sueños y hacen del barro su expresión de anhelo de progreso. Llamó hermanos a los descendientes de los pueblos originarios, los indígenas olvidados de la modernidad y del bienestar. Habló con orgullo del color de las artesanías, del sabor del chocolate, de la delicia del mezcal y afirmó que en Oaxaca se le puso sabor al mole.

Evocó a los próceres oaxaqueños: Benito Juárez, Porfirio Díaz, Ricardo Flores Magón y José Vasconcelos.

Hoy inicia una nueva etapa histórica de Oaxaca. La esperanza permanece.


El beneficio de la duda:

En su gabinete incorporó a la ex candidata a la gubernatura por el Partido Nueva Alianza, Irma Piñeyro Arias, sempiterna priísta y luego panalista, como secretaria general de gobierno. ¿Será esta una señal a la maestra Elba Ester Gordillo Morales? Ratificó a la procuradora que acompañó a Ulises Ruíz Ortiz –quien mostró su verdadero rostro autoritario al no presentarse a la ceremonia de transmisión del poder ejecutivo, no es demócrata- ¿qué se pretende son esta ratificación, qué no huya con las pruebas de los delitos que debió investigar y procurar su castigo? Su vocera es la otra ex candidata a gobernadora por el Partido Unidad Popular, que con su sectarismo le hizo el juego al PRI en 2004 y en 2010. Al tiempo tendremos las respuestas.

El 1 de diciembre de 2000 los mexicanos presenciamos la asunción a la presidencia de la Repúbica por un ciudadano electo por una mayoría relativa, con inmensas esperanzas de cambio, aún para quienes no votamos por él. A diez años del suceso no se vio el cambio ofrecido. Otra década perdida, al sumarse cuatro años de desgobierno espurio.

Hoy en Oaxaca resurge la esperanza. Sí Gabino Cué Monteagudo, quien fue electo por la mayoría absoluta de los sufragantes, hace como gobernador lo que dijo hoy ante el Congreso de Oaxaca, presidido por una mujer indígena –Eufrosina Cruz Mendoza-, será reconocido por las mujeres y los hombres de esa tierra: Corazón de México. Y será un excelente prospecto para el relevo presidencial que sucederá el 1 de diciembre de 2018.

Los días, los meses y los años nos traerán las respuestas. Hoy hay esperanza. Y ésta dura hasta que se acaba.



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domingo, noviembre 14, 2010
  El renovado Congreso de Oaxaca
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Cita el diario Noticias de Oaxaca que al declarar instalada la LXI legislatura del Congreso de Oaxaca, la diputada presidenta Eufrosina Cruz Mendoza dijo: “Va por Oaxaca, va por nuestra gente, va por la gente que amamos”. Quedó así marcado el hito en la historia. Después de 80 años el Congreso es presidido por una parlamentaria de un partido distinto al antes omnipoderoso Partido Revolucionario Institucional. Así empieza a tomar forma el cambio por el que l@s oaxaqueñ@s votaron el 4 de julio de este año al dar el triunfo a la coalición Unidos por la Paz y el Progreso.

Hace apenas tres años, en 2007, la ahora presidenta del Congreso oaxaqueño quiso ser presidenta de su pueblo y no pudo lograrlo, la ley que permite los usos y costumbres y éstos se lo impidieron. Su empeño y tenacidad la han catapultado hasta donde se encuentra ahora.

Además de los retos que la legislatura debe abordar, está el tema de los usos y costumbres. También el de la división política de Oaxaca: 570 municipios son muchos, por donde quiera que se vea. Se requieren, entre las muchas reformas legales, una estructura municipal que reconozca a tod@s los oaxaqueñ@s sus derechos en la forma en que eligen a sus autoridades municipales. Son variados los ejemplos de discriminación, por género –como el caso de Eufrosina-, por comunidad –hay comunidades que siguen luchando para poder participar en la elección del Presidente Municipal, ya que los usos y costumbres sólo permiten que puedan serlo y participar en la elección los pobladores de la cabecera municipal y no los ciudadanos de las otras comunidades de la demarcación municipal.

Eufrosina –la presidenta del Congreso- ahora tiene el poder para propiciar el cambio de aquello que le impidió ejercer sus derechos constitucionales y poder encabezar el cabildo de su pueblo. Es lo menos que se espera de un Congreso plural y que asume su función comprometiéndose con el cambio.

En la revisión necesaria de los municipios, habría que pensar en una reducción de éstos. Los que actualmente se denominan de usos y costumbres podrían integrarse a otros municipios como comunidades, pudiendo participar así sus ciudadan@s en la elección de sus autoridades comunitarias, con el nombre que quieran asignarles, y del presidente municipal y el cabildo, sin ninguna discriminación.

Es tiempo de cambios en Oaxaca. Ya veremos qué tanta decisión tiene la actual legislatura para hacerlos.

En una entrevista a Los Angeles Times, Eufrosina se quejó de la falta de respeto a sus derechos ciudadanos. Ahora, ella está en la cúspide de uno de los poderes en la nueva etapa histórica que vive Oaxaca.


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sábado, octubre 09, 2010
  Oaxaca: ¿Qué hacemos con nuestra basura?
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Relleno sanitario de Bahías de Huatulco, enero de 2006


Propuesta al
Gobernador Electo del Estado de Oaxaca
Gabino Cué Monteagudo


Introducción

Cada día, de todas las viviendas, comercios, oficinas, escuelas, industrias, jardines y parques públicos se tienen que recolectar miles de toneladas de basura. Estos desechos sólidos son de diversos tipos, se pueden clasificar genéricamente en tres tipos: orgánicos, reciclables e inaprovechados.

Para las entidades gubernamentales, Gobierno del Estado y Municipios, es una preocupación ú ocupación diaria el qué hacer con nuestra basura.

En los casos más avanzados se han instalado lo que eufemísticamente se denominan rellenos sanitarios, que consisten en tiraderos a cielo abierto en zanjas que se van cubriendo de tierra y allí permanecerán. Algunos de los materiales depositados entrarán en descomposición en corto plazo, otros lo serán a largo plazo y otros simplemente permanecerán. Cuando el área se satura se busca otra. Todas esas áreas quedan inutilizables. Así se va contaminando el suelo y el subsuelo.


1.    Elaboración de composta y reciclamiento

Se requiere adecuar desde las viviendas y todo sitio donde se produzca basura que ésta sea clasificada en tres tipos, en sus respectivos depósitos: Orgánica, reciclable y el resto. Los vehículos que se utilizan para la recolección de nuestra basura deben ser adaptados para hacer el traslado en contenedores diferentes para cada uno de los tres tipos. Y llevarla a los sitios de concentración. Para lograrlo, además de lo ya descrito, se requiere de adecuar la legislación y reglamentación para su observancia de manera general.

Los dos primeros tipos de basura pueden procesarse para obtener: Abonos y fertilizantes de tipo orgánico para su utilización en la agricultura y la denominada reciclable venderla a empresas dedicadas al reciclamiento de papel, cartón, vidrio, metales y PET y otros plásticos.

2.    Plantas de incineración de basura y recuperación energética

El tercer bloque de nuestra basura ya recolectada, que suele ser la mayor cantidad, puede utilizarse como combustible para la generación de electricidad, en un proceso termoeléctrico. La basura incinerada produce calor con el que se genera vapor de agua y con ese vapor se pueden mover turbinas de generadores de electricidad. La electricidad generada de esta manera se puede utilizar en el alumbrado público, sistemas de bombeo y tratamiento de aguas residuales, oficinas y otras instalaciones gubernamentales del estado o de los municipios.

Esta forma de utilizar la basura se ha estado aplicando en otros países con resultados satisfactorios. Se resuelven así dos problemas: el del destino final de nuestra basura y la generación de energía eléctrica con fuentes alternas y renovables, lo que beneficia al medio ambiente. Las cenizas, dependiendo su composición, pueden utilizarse en la industria de la construcción u otra.










De acuerdo a la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica, se pueden crear sociedades de autoabastecimiento por quienes utilizan la energía eléctrica generada por la central productora que instalen y operen. Estas sociedades de autoabastecimiento pueden estar integradas por el Gobierno del Estado, los Municipios y las Entidades u Organismos Operadores del los Sistemas de Agua Potable y Tratamiento de Aguas Residuales. Los costos de construcción y operación de este tipo de centrales de generación se recuperarían al no tener que hacer pagos por el suministro de energía eléctrica a la Comisión Federal de Electricidad. Se contrataría con esta empresa paraestatal la interconexión de la central de autoabastecimiento al Sistema Eléctrico Nacional y un convenio de servicio de transmisión de la energía a los lugares de consumo.


Esta propuesta se presentó en el
Foro de Consulta Regional del Gobernador Electo de Oaxaca.
30 de septiembre de 2010.

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jueves, agosto 26, 2010
  Oaxaca: agua, bosques y energía

Propuestas al
Gobernador Electo del Estado de Oaxaca
Gabino Cué Monteagudo


Introducción

El territorio de Oaxaca es un conjunto de montañas y cañadas, pocas tierras planas, causes de lo que fueron arroyos y ríos de aguas contaminadas. Valles erosionados y llanuras con vientos casi continuos en el istmo completan el paisaje. Las montañas son una gran riqueza si se mantienen verdes. El agua y el viento son los elementos para hacer de Oaxaca el primer Estado de la República Mexicana que produzca toda la energía eléctrica que consume y sea sustentable. No provocar contaminación en la producción de energía eléctrica en toda la entidad está al alcance y será, además de meritorio por sí mismo el hecho, una cualidad que puede ser apreciada por los oaxaqueños y quienes decidan llegar a vivir a estas tierras entrañables y  de quienes inviertan en un Estado ecológico. También existen viviendas que no tienen abastecimiento de agua suficiente.

1.    Agua y bosques

Las montañas son el gran receptáculo del agua de lluvia, esta cualidad sólo es posible si se mantienen arboladas, en la medida que se continúe la tala se seguirá perdiendo bosque y enseguida vendrá la erosión. Por ello es necesario un programa intenso de reforestación. 


De mi infancia recuerdo las laderas erosionándose al lado de la carretera panamericana al cruzar las montañas de los distritos de Etla y Nochixtlán. La acción de la extinta Comisión del Papaloapan al reforestar esas laderas ha ido cambiando el paisaje, los árboles crecieron y se vuelve a tener bosque.



 

 
En un viaje reciente a la sierra Mazateca he visto que avanza la deforestación, las verdes montañas tienen menos árboles por la tala para ser convertidos en praderas o campos de cultivo y la erosión llegará con el tiempo, para evitarlo habrá que reforestar desde ahora. Los manantiales naturales son utilizados para el abastecimiento de agua a los poblados en la serranía, luego el agua sucia liberada para ir a las cañadas, arroyos y ríos ya contaminada.








Acciones a realizar:

1.1  Un extenso programa de reforestación de las montañas y de todas las tierras con pendiente. He leído en la prensa de Oaxaca que la Fundación de Alfredo Harp Helú ya ha dado pasos iniciales para esa gran tarea y están plantando árboles en áreas urbanas, lo que no es suficiente ya que se requiere de la siembra y cultivo de árboles en las áreas rurales, en las montañas. Así se podrán conservar esos cuerpos naturales para la recepción del agua de la lluvia, evitando la erosión.


1.2  Las tomas de agua de los manantiales en las poblaciones serranas deben administrarse con criterios equitativos.
El agua es de todos no sólo de quienes habitan más cerca de los manantiales. Se requiere de plantas de tratamiento de las aguas residuales de las poblaciones antes de que el líquido se vuelva a las cañadas y arroyos.











1.3  Algunas regiones, quizá las más, son de poca lluvia. En la casa que habitan mis padres, en un pueblo de la montaña, se guarda el agua de las lluvias, que se colecta de los techos, en cisternas y es ésa el agua con la que satisfacen sus necesidades diarias. En la casa que habita mi hermana en la ciudad de Oaxaca de Juárez, la mayoría de los días no se recibe agua de la red pública, lo mismo sucede en muchas casas del Valle y otras regiones. Un programa de cisternas para guardar el agua de las lluvias es una necesidad apremiante. Esta agua puede utilizarse para los sanitarios y jardines, lo que hace necesario revisar y actualizar los reglamentos de construcción y los permisos otorgados a las compañías constructoras de viviendas, en coordinación con los Municipios.


2.    Energía eléctrica

La vida diaria moderna no sería posible sin electricidad. Las nuevas generaciones han vivido utilizándola desde que su infancia se los permitió, con excepción de quienes nacen y viven en comunidades de las montañas y cuyos poblados aún no son electrificados. Las generaciones que tuvimos la oportunidad de vivir sin electricidad por habitar en la montaña, apreciamos el cambio cualitativo que es poder utilizar la energía eléctrica.

El Estado de Oaxaca se abastece con la electricidad producida en las centrales hidroeléctricas de Temazcal (354 MW), donde el movimiento del agua que viene desde las montañas que cortan por la mitad el Estado en su parte más elevada es convertido y regresa por esas mismas montañas y las rebasa para llegar hasta el Valle. Agua hacia el norte y devuelta en forma de electricidad hacia el sur; y la de Tamazulapan (2 MW) en la mixteca. Hace ya varios años cerró sus operaciones la central termoeléctrica de Juchitán y dejó de contaminar con los gases de la combustión. El viento ha permitido que la pequeña central eoloeléctrica de La Venta se haya incrementado a un gran complejo de generación que tiene potencial para seguir creciendo, con la desventaja de que es de capital privado que simula cumplir con la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica y la complacencia de la Comisión Reguladora de Energía, ya que en la práctica no es autoabastecimiento lo que se hace con la energía eléctrica generada allí, sino venta a otras empresas que simulan ser socias de los consorcios propietarios.

El Gobierno del Estado de Oaxaca y los Municipios aplican una parte importante de sus egresos al pago de la energía eléctrica para mantener el alumbrado público y la funcionalidad de sus oficinas y dependencias. Esta energía se puede generar en un esquema de autoabastecimiento. En Oaxaca se paga un Derecho por Alumbrado Público –DAP-, que a veces no se proporciona, éste no lo pagan los ciudadanos de otras Entidades.

Acciones a realizar:

2.1  Instalar en La Venta u otra región de vientos continuos, una central de generación eoloeléctrica para autoabastecer el alumbrado público y el suministro de energía eléctrica a las dependencias del Gobierno del Estado y Municipios, lo que está permitido en la Ley respectiva.
Así el Gobierno del Estado de  Oaxaca y sus Municipios contribuirían a la generación de energía eléctrica sin contaminación lo que podría aprovecharse para obtener apoyos de organismos internacionales. Se tendría el primer Gobierno Ecológico en materia eléctrica en México. Para lograrlo habría que pactar con los comuneros o ejidatarios dueños de las tierras y conseguir los recursos para la construcción de la central de generación que se puede hacer por unidades, iniciando con tantas como se pueda e ir instalando más hasta lograr el objetivo.





2.2   En la Sierra Madre del Sur se pretende construir una presa y una central hidroeléctrica. El proyecto Paso de la Reina ubicado en el Municipio de Santiago Jamiltepec ya está enfrentando la oposición de grupos de ejidatarios o comuneros propietarios de las tierras y de ecologistas.

Se requiere conocer y evaluar los alcances del proyecto, así como su impacto en el medio ambiente e informar éste a los grupos interesados. Hay antecedentes negativos derivados de la construcción de las presas Temazcal –Miguel Alemán- y Cerro de Oro –Miguel de la Madrid- en la región del Papaloapan y la reubicación de los pobladores de la región a la selva de Uxpanapa en el estado de Veracruz, lo que debe evitarse que vuelva a ocurrir por lo pernicioso que fue. De un proyecto de esa dimensión deben ganar todos.
De acuerdo a información pública ese proyecto hidroeléctrico aportaría al Sistema Eléctrico Nacional 510 Mega Watts de capacidad de generación (1 524 GWh anuales).
Esta acción contribuiría a la diversificación del parque de generación eléctrica nacional, aumentando los de carácter sustentable y renovable, evitando contaminación por la quema de combustible fósiles que actualmente son la mayor fuente de generación de electricidad. El Gobierno del Estado de Oaxaca debe coadyuvar para que este proyecto se haga realidad.

Oaxaca está destinada a ser la primer Entidad de la República Mexicana en la que se genere solamente energía eléctrica por medios no contaminantes y satisfaga así las necesidades de la población, de la inversión productiva y para la exportación –vía el Sistema Eléctrico Nacional- a otras Entidades. Un Estado verde con energía verde.


Estas propuestas fueron entregadas en las oficinas del
Gobernador Electo de Oaxaca el 6 de agosto de 2010.

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jueves, septiembre 13, 2007
 

Palabras pronunciadas hoy en el homenaje de los electricistas a los Héroes

Los sabinos, la cimera
con sortijas de plata remecían;
cantaba nuestra eterna primavera
su himno al sol; era diáfana la esfera,
perfumaba la flor…¡y ellos morían!

Allí fue… la mañana era de oro,
septiembre estaba en flor… ¡y ellos morían!

Amado Nervo

Mexicanas y mexicanos:

La efeméride nos recuerda que en una fecha como hoy del año 1847, en defensa de la Nación y ante la invasión del ejército de los Estados Unidos de Norteamérica, murieron cadetes del Colegio Militar en el cerro de Chapultepec de la ciudad de México. La sangre de muchos mexicanos defensores de la Patria regó los campos. La consecuencia de esa invasión fue la pérdida de la mitad del territorio.

El próximo día 16 conmemoraremos el inicio de la guerra de independencia acaudillada en 1810 por el párroco del pueblo de Dolores, Miguel Hidalgo y Costilla. Ahora nos reunimos ante su monumento para celebrar su gesta y la de muchos mexicanos que a lo largo de siglos han ofrendado su vida para forjar lo que llamamos la Patria.

La Patria esa entidad sublime y un tanto abstracta a la que aludimos en días de fiesta o de tragedia nacional. La Patria que puede concebirse como el conjunto de instituciones, costumbres, idiosincrasia y territorio que nos dan identidad ante las otras naciones del mundo.

Nuestra Patria ha sido generosa con muchos inmigrantes que la han aceptado como suya. Inmigrantes de varios continentes han encontrado aquí solidaridad y medios para tener un hogar, trabajo y una vida digna. En algún caso, en una o dos generaciones de descendencia, hacerse de fortunas que asombran y contrastan con la miseria en la que viven millones de compatriotas descendientes de los pueblos originarios de estas tierras de América. La Patria tiene una inmensa deuda con esos mexicanos. Esa deuda es nuestra. Vivimos en una Nación cuyo principal rasgo ante muchos ojos en el mundo y propios es la pobreza y la gran desigualdad, una desigualdad que es ofensiva.

Iniciamos como Nación el siglo XXI con una entrada a la democracia que pensábamos plena. A penas entrada la era vimos que no era tan cierta esa idea. La democracia aún no se establece entre nuestra sociedad como se requiere. Prevalece el abuso del poder, del poder del dinero y de sus poseedores y de los poseedores de poderes fácticos como algunas cúpulas de grandes sindicatos, entendiendo el término como lo dice la ley, de patrones o de trabajadores, y de los dueños de medios electrónicos masivos que abusan de una conseción que el Estado les ha otorgado. Nos falta mucho para avanzar y construir una democracia plena, donde el sufragio sea efectivo, como reclamó Francisco I. Madero a principios del siglo pasado, y no se considere como mercancía ante el poder del dinero. Esperamos que los consensos que se están alcanzando en el Congreso de la Unión y que deben ser apoyados por los Congresos Estatales permitan una mejoría de los procesos que nos den una democracia más cerca de los ciudadanos y alejada del poder del dinero, para detener el avance de poderes fácticos que estos días han mostrado su fuerza de manipulación mediante un gran despliegue mediático. Y sea el interés supremo de la Nación el que prevalezca.

El reclamo por la ausencia de respeto a los derechos humanos en algunos lugares del país, no debe ser motivo para actos de sabotaje como los ocurridos en julio y esta misma semana. Los mexicanos no queremos un enfrentamiento entre grupos radicales, que por medio de la violencia se hacen ver y oír por la sociedad y por el gobierno, y las fuerzas del Estado. Los derechos humanos deben ser respetados por todos y castigados quienes sean responsables de violación alguna. Rechazamos categóricamente los atentados a instalaciones de Petróleos Mexicanos, empresa que constituye uno de los activos más preciados de la Nación, de la que se obtienen cuatro de cada diez partes que conforman el ingreso del Gobierno. Las industrias de la energía son pilares de México y palancas para su desarrollo y deben ser respetadas y conservadas por su gran utilidad para la economía nacional y la vida diaria en todos sus ámbitos.

El pasado 14 de agosto la Comisión Federal de Electricidad cumplió 70 años. Siete décadas ha servido a nuestro país la industria eléctrica que se creó durante el mandato del presidente Lázaro Cárdenas del Río. Durante ese tiempo se fue cubriendo el territorio nacional con centrales de generación y un sistema de transmisión y distribución con el que se lleva electricidad al 98 % de los hogares de los mexicanos, a sus complejos industriales, a sus centros comerciales, a sus centros de enseñanza, a las sedes gubernamentales, a escuelas, universidades y otros centros de cultura, deporte y esparcimiento, a calles, avenidas y plazas en pueblos y ciudades. Hace tres semanas se demostró, una vez más, de la capacidad de respuesta de la empresa, al restablecer el suministro eléctrico afectado por el huracán Dean, siendo su principal motor para ello la voluntad y decisión de los electricistas, esos hombre vestidos de beig o amarillo que resolviendo todas las dificultadas encontradas cumplieron con su deber y lo hicieron con entusiasmo, porque así sirven a los mexicanos cada día.

La CFE ha servido durante 70 años cumpliendo una función fundamental en la vida y desarrollo de México. Su viabilidad está demostrada. Como una empresa pública debe prevalecer. Para que sea más eficiente debe gozar de autonomía. Habiéndose rechazado en el Congreso de la Unión las iniciativas de los dos titulares anteriores del Poder Ejecutivo Federal de trasladar su posesión total o parcial a entes diferentes de las del Estado Mexicano. Sus iniciativas dibujaban un panorama catastrófico que el tiempo ha desmentido. No se apagó ni un solo foco por insuficiencia de energía eléctrica. Se ha confirmado que la industria eléctrica debe seguir siendo propiedad de México como lo establece la Constitución. Mediante un programa de inversiones con registro diferido en el gasto o Pidiregas, eufemismo para llamar a la deuda, se han comprometido grandes recursos, esto debe detenerse. Para ello y para servir mejor, la empresa eléctrica de los mexicanos debe contar con una legislación que le dé autonomía, que pueda administrar sus propios recursos. A la vez, debe asumir compromisos con la sociedad: Garantizar el abastecimiento de electricidad presente y futuro que satisfaga las necesidades para una vida digna de los mexicanos y pleno desarrollo del país; hacerlo con parámetros de continuidad y calidad del suministro y del servicio con estándares de nivel internacional; con precios competitivos, que no estén sujetos a necesidades hacendarias o a intercambio de favores políticos; con la participación de los mexicanos, sin ninguna distinción, que quieran sumarse a esta empresa y tengan la competencia y aptitud para ello; con transparencia y rendición de cuentas de su gestión. En esta materia los legisladores del Congreso de la Unión tienen una oportunidad histórica. El país lo merece. En tanto debe respetarse la legislación vigente en su letra y espíritu, no distorsionando la posibilidad del autoabastecimiento que la Ley permite para simular sociedades para tal fin y satisfacer necesidades de los municipios.

El próximo 27 de septiembre celebraremos el aniversario de la Independencia Nacional, obtenido en 1821 con la unión de los ejércitos de Vicente Guerrero y Agustín de Iturbide.

En ese mismo día, también celebraremos el aniversario de la Nacionalización de la Industria Eléctrica realizada en 1960 por el presidente Adolfo López Mateos mediante la adquisición de las empresas extranjeras, lo que permitió fortalecer la industria nacional y llegar a tener la empresa que hora es la Comisión Federal de Electricidad. Ese día, como el 14 de agosto en que se cumplieron 70 años y los electricistas veracruzanos sembraron más de cien mil árboles y los electricistas en todo el territorio nacional más de un millón para contribuir a contrarrestar la deforestación que ha avanzado en el país, lo celebraremos trabajando, para seguir generando, transmitiendo y distribuyendo Electricidad para el progreso de México.


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sábado, marzo 24, 2007
 
DIVERSIDAD CULTURAL *
Opinión de Enrique Arturo Barradas Perdomo


El reconocimiento del Otro sólo es posible a partir del momento en que cada uno afirma
su derecho a ser sujeto. Complementariamente, el Sujeto no puede afirmarse como tal sin reconocer al Otro en ese mismo carácter y ante todo si no se libera del temor a él, que conduce a su exclusión.
Touraine, 1997:177

En la construcción del estado-nación, estrechamente ligado con la identidad cultural de los individuos, las transformaciones sociales y geográficas que propician la pluralidad cultural en México, muestran una característica común: la homogeneización de la población en su lengua y su cultura por medio de un mismo sistema de educación, supervisado por el estado y el establecimiento de fronteras físicas para distinguir a los otros.

En este sentido, los discursos sociales del estado - nación, con la idea de promover la igualdad entre los ciudadanos, han establecido acciones de integración, asimilación o absorbiendo la diversidad de lenguas y de culturas de los grupos o comunidades. Las consecuencias van desde la pérdida forzada de elementos culturales, como las lenguas propias, para los grupos étnicos minoritarios en los nuevos estados nación, hasta la imposibilidad de la libre circulación de ciudadanos por aquellos territorios en los que son considerados como inmigrantes o siendo señalados por no pertenecer a la homogenización.

Resulta notorio y significativo cómo en el proceso del logro de la igualdad entre los hombres aparece un nuevo proceso de exclusión: mientras unos hombres pasan, además, a ser considerados ciudadanos en el plano de la igualdad, otros se quedan simplemente en eso, en ser sólo hombres.

Por lo tanto, no es posible defender a la humanidad sin defender la diversidad. La identidad, el como “yo” me percibo, se construye a partir de las diferencias de los “otros”.

Según Boivin y otros (1999: 81) “el término de diversidad cultural se construye a partir de la otredad”. Para Levi – Strauss (1961) como hecho o fenómeno que conforma la vida de la humanidad que atañe a las circunstancias geográficas, históricas y sociológicas, que varían según el tiempo y el espacio, representado por las diferentes formas y diferentes actitudes. Y para Malinowski (1976) es la relación entre la función y la manifestación concreta y singular de la satisfacción de necesidades humanas universales y de principios de organización.

Cabe mencionar que la cultura la concebiría desde un enfoque dinámico, inacabado, insaturado, abierto, en constante transformación; como un constructo humano y por tanto sujeto a procesos de cambio En este sentido, Villoro (2003) comenta acerca de las funciones que cumple la cultura, como expresar emociones, deseos, modos de sentir, actitudes y comportamientos; integrando a las personas en un todo colectivo.

Al respecto, al profundizar en el estudio de la cultura, es conveniente remontarse en el periodo de consolidación de los estados nacionales, apoyado en la llustración, lo que conlleva una nueva concepción del ser humano y de la sociedad. Es con la Revolución Francesa cuando se establecen tres criterios importantes: la libertad de comercio, la igualdad de comercio y el nacimiento de los partidos políticos, conduciendo a la modernización que provoca la Revolución Industrial.

Las consecuencias de todas las revoluciones y acontecimientos son puntos de arranque en la historia del siglo XIX, en donde se presenta una dominación económica de países independientes, pero subdesarrollados, por parte de otros con más poder de comercio e industria, en la que de manera general la concepción de cultura y las relaciones de poder se construyen con cierta dependencia. De esta forma, Villoro (2003) considera que para comprender la cultura hay que tener presentes las dimensiones de poder y valor; ya que no hay cultura que no ejerza formas de poder y por lo tanto no hay poder en donde no se manifiesten los valores.

De igual modo, se expresa la diversidad cultural, concibiéndola desde una postura en que convergen las tradiciones y las costumbres, o como el conjunto de símbolos que representan una cultura, e incluso como un fragmento de la sociedad que se distingue por lo pintoresco, lo folklórico y diferente al resto de la homogenización: ya que hablan lenguas distintas, viven distinto, visten con colores llamativos y desde una legislación se les señala para ser incorporados en el sistema político y educativo mayoritario.

En esta línea, en los debates políticos sobre las minorías uno de los temas principales es que los pueblos indígenas representan un problema, los discursos mencionan los adjetivos de “atraso”, “mejora”, “respeto” y actualmente de “incorporación”, cumpliendo convencionalismos que sólo reconocen el legado y la riqueza de sus lenguas y culturas, así como la necesidad de protegerlas, para preservar, lo “que nos identifica” o lo folklórico. Y en la práctica se les mantiene al margen de la estructura del poder y se les margina socialmente, en las que se puede observar que sólo se podría cambiar con las relaciones de poder y de riqueza.

En efecto, Van Dijk (2003) realiza un análisis de discurso político sobre los pueblos indígenas en los debates del parlamento mexicano efectuados entre 1994 – 1997 en donde se hace referencia a los indígenas, generalmente estereotipándolos:
- Son pobres, pasan hambre, viven en la miseria desde hace siglos.
- Son analfabetos pero hablan su propia lengua.
- Están marginados, oprimidos y discriminados.
- Debemos ayudarles.
- Se han levantado (Chiapas) contra estas condiciones.
- Sus demandas están justificadas.
- Sólo tendremos paz cuando las demandas legítimas de los pueblos indígenas se cumplan.
- Necesitan tierra, sanidad, educación.
- Necesitan su propia organización y gobierno.

Estos enunciados toman fuerza porque ya que además de considerarlos como pueblos marginados, se desarrollan en un plano de desigualdad, se les enseña en su propia lengua y en la vida productiva sus intercambios tienen que ser en español, ser parte de una legislación impuesta y no cumplen con los estándares de calidad de vida.

Ciertamente, en ningún discurso parlamentario oficial se ha presentado la postura racista, no obstante me parecería pertinente utilizar la herramienta de análisis crítico de discurso (ACD) en cada intervención del habla y de la escritura.

En este sentido, en el Programa Nacional de Educación 2001 – 2006 (SEP, 2001), establece en el apartado 2.2, La educación y el fortalecimiento de la identidad nacional; la necesidad imperante de hacer frente a los efectos de la globalización, de obtener un reconocimiento de la diversidad cultural y el fomento de nuevas formas de organización que fortalezcan la cohesión social; en las que puedan vencer las asimetrías que el mismo sistema ha generado, por lo que se convoca a nuevas formas de participación, iniciando por el reconocimiento de la diversidad. Asignando a la educación como la parte fundamental para la contribución de la construcción ética pública; como factor decisivo en la apropiación individual y colectiva de los valores que pueden reforzar la identidad.

Asimismo, dicho en el Programa de Educación 2001 – 2006 se habla del “carácter multicultural de la sociedad mexicana” (SEP, 2001:33) sin aparecer como pluricultural. La concepción de multi, proviene del prefijo de origen latino que significa mucho, mientras que el prefijo pluri, indica una cantidad superior a la unidad en contraposición a singular.

De esta manera, en estas líneas se pretende hacer hincapié en reafirmar la necesidad de avanzar en un reconocimiento; del descubrimiento de creencias, costumbres y aspiraciones, de temores y códigos de conducta, para poder suprimir la discriminación por razones de género, religión, origen social, grupo étnico, lengua u otras, implicando una negociación justa y la solución pacífica de los conflictos, el respeto de los derechos de la minoría y la vigilancia de los poderes públicos. En este sentido, la necesidad de la construcción de la ética pública, mencionada en el Programa de Educación 2001 – 2006 (SEP, 2001), para este contexto es entendida como el conjunto de normas que rigen la conducta de las personas, fundamentada en el respeto, la tolerancia, en el diálogo, con el propósito de establecer relaciones ciudadanas, en donde la línea de la educación intercultural tiene sus fundamentos, ya que se establece el reconocimiento y el respeto, de esta forma supone desarrollar una actitud basada en la tolerancia, en el respeto a las libertades, en la aceptación y reconocimiento de la diversidad cultural, a través de una autonomía y una autenticidad nacional, haciendo referencia a Morin (2001) trabajar para la humanización de la humanidad logrando una unidad planetaria de la diversidad.

Sin embargo, en este proceso de construcción de términos, según la posición paradigmática, y las situaciones cotidianas, se presenta mucha confusión acerca de la conceptualización de la Multiculturalidad e Interculturalidad, pues el lenguaje no es un instrumento pasivo, sino una construcción activa que nos remite a un universo simbólico determinado (Alsina, 1999). En este sentido, el lenguaje se forma por la toma de acuerdos y la consolidación en medio de la sociedad, el lenguaje es un referente que se construye poco a poco y sirve para legitimizar las relaciones de poder organizado.

El multiculturalismo es un concepto que desde distintas disciplinas como la sociología, antropología, pedagogía, entre otras, hace referencia a la coexistencia de distintas culturas en un mismo espacio real, mediático o virtual.

Del concepto de multiculturalismo se desprende el de interculturalidad que hace referencia a la convivencia en un mismo espacio social de personas identificadas con culturas variadas.

Respecto de la concepción de cultura, diversidad cultural y las diferentes posturas que explican estos mismos, observó la trascendencia y complejidad de los discursos así como las asimetrías de la educación indígena.

Coincido con Mc Laren (1997) al expresar que las escuelas no son ideológicamente inocentes, ni se limitan a reproducir las relaciones sociales dominantes. Ya que, paralelamente las escuelas son un lugar en el que se producen encuentros entre culturas, así como formas de regulación política y moral íntimamente conectados con las manifestaciones de poder del Estado - Nación, las cuales a su vez, producen asimetrías en las habilidades de individuos y grupos para definir y percatarse de sus necesidades. En concreto, las escuelas establecen las condiciones bajo las cuales algunos individuos y grupos definen los términos en los que otros viven, resisten y participan en la construcción de sus propias identidades.

En este sentido, observó que el currículum oficial en el que se privilegian los significados o referentes culturales de unas comunidades sobre otras, la proliferación de prácticas docentes en las que domina la realización de acciones funcionales por encargo, sin actuar como profesionales reflexivos, con capacidad de generar espacios de producción y re – reproducción de significados subjetivos y colectivos; para detectar y propiciar espacios y tiempos donde la libertad y la igualdad de oportunidades hagan posible la confrontación respetuosa y el enriquecimiento entre significados de distintas culturas.

En la formación o en el proceso de enseñanza e incluso en cualquier interacción social, el uso del habla es la fuente por la cual se puede manifestar el poder, en donde la naturaleza del hombre es ser diferente entre si, sin embargo no implica la justificación para la desigualdad y la discriminación.

De esta forma, la diversidad cultural es asociada como una problemática de desigualdad social que afecta en su mayoría a las agrupaciones étnicas.

Asimismo, la interculturalidad en muchos de los discursos es asociada al bilingüismo, no es una búsqueda de sociedad ideal, tampoco es un asunto que sólo compete a las agrupaciones étnicas. Parte del enfoque contrario a la homogeneización, centrada en las diferencias y el pluralismo.

Es necesario un enfoque de educación con una adecuación pertinente a contextos regionales, socioculturales y lingüísticos.

Es manifiesto que la educación debe necesariamente valorar lo que está por saber, lo que está por venir, no confundir la educación con la llegada a un punto determinado o acabado, sino la manera de viajar con una mirada diferente para ver el mundo y la vida, en este sentido persiste la educación intercultural.

Alsina, Miquel Rodrigo. (1999). Comunicación Intercultural. España: Editorial Anthopos.
Boivin, Mauricio y otros. (1999). Constructores de la Otredad. Argentina: Editorial Eudeba.
Lévi-Strauss, Claude (1961). Race at historie. Paris Editions Gouthier-Unesco. (Traducción al español en C.L.S., Antropología Estructural. México. Siglo XXI. 1979).
Malinowski.(1976). Una teoría científica de la cultura. Buenos Aires: Sudamérica.
McLaren Peter. (1997). Pedagogía Crítica y cultura depredadora. Políticas de oposición en la era posmoderna. España: Paidos.
SEP. (2001).Programa Nacional de Educación 2001-2006. México: Secretaria de Educación Pública México.
Touraine, Alain. (1997). ¿Podemos vivir juntos? México: Fondo de Cultura Económica.
Van Dijk, Teun A. (2003). Dominación étnica y racismo discursivo en España y América Latina. España: Editorial Gedisa.
Villoro, Luis. (2003.). Condiciones de la Interculturalidad. Foro Alternativa XXI: distribución social del conocimiento de la Feria Internacional de Libro Universitario de la Universidad Veracruzana .Septiembre

* Artículo escrito por Enrique Arturo Barradas Perdomo
 
 
ACERCA DE LA EVOLUCION DE LAS SOCIEDADES*
OPINION DE BENJAMIN VALENZUELA HERNANDEZ

Definamos una sociedad: Agrupación natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.

la modernidad, globalización, migración y medios de comunicación han cambiado a las sociedades :

El hombre tiene las sociedades que quiere y que merece.-
El día que perfeccione su amor y sabiduría, intentara reconstruir para su país, la histórica Atenas de Pericles.

A N T E C E D E N T E S

La sociedad humana no es estática, cambia continuamente, Los miembros de una sociedad tienen un limitado tiempo de vida La economía describe parte de la actividad en una sociedad humana. Una sociedad es un sistema y como tal tiene las propiedades de un sistema, como lo son: muchas comunicaciones internas y una extensión limitada en espacio y tiempo.

PERSPECTIVA:

La mejor Sociedad no es aquella que representa los más dramáticos contrastes, Opulencia y pobreza. o los peores vicios; ignorancia, prostitución, agresividad, neurosis, drogadicción, enajenación……………………………

La mejor sociedad es aquella que es programada por verdaderos científicos y hombres de buen corazón; no por políticos y por delincuentes; Cuyos miembros son inteligentes. Y como tal tiene las propiedades del sistema inteligente, Con objetivos, acciones y las costumbres.

¿Cuál es la importancia de nuestra sociedad para nosotros? ¿Es solamente algo grato para tener? ¿Podríamos hasta vivir sin ella? Analicemos, ¿cuál es la proporción de la calidad de vida de una persona que depende de sus propios esfuerzos? y ¿cuál es la parte que se debe a que pertenece a una sociedad? A primera vista, parece que casi todo se debe a sus propios esfuerzos. Pero si nos imaginamos cómo viviríamos sin el conocimiento y sin las cosas materiales acumuladas por la sociedad en la que vivimos, nos daríamos cuenta como viviríamos sin electricidad y sin agua; no fuimos nosotros los que inventamos cómo se genera y se utiliza la electricidad, miembros de una sociedad anteriores a nuestro tiempo, son los que lo han realizado. Herramientas, máquinas y libros, Todo esto ha sido creado por generaciones anteriores no por nosotros. Es probable, que la mayor ventaja para un miembro de una sociedad, es la de tener acceso al conocimiento acumulado de la misma. Como el tiempo de vida de una sociedad es mucho mayor que el de un individuo, esta acumulación es considerable.
Otra ventaja consiste en la posibilidad de cooperación en la división del trabajo; La sociedad apoya este intercambio estandarizando, las medidas de tiempo, peso, longitud, etc. e imprimiendo dinero. Esto permite que cada miembro pueda alcanzar sus objetivos mucho más fácilmente que sin una sociedad; le permite tener un estándar de vida mejor. Por ejemplo, muchos de nosotros no tenemos el conocimiento de un arquitecto o las máquinas de una compañía de construcción De manera que dejamos que ellos construyan nuestra casa en vez de hacerlo nosotros mismos. Finalmente en una sociedad y por cooperación mutua, resulta más fácil la defensa común, La sociedad es mucho más fuerte que los miembros individuales.
Una sociedad necesita tener un buen sistema para que sus miembros puedan transmitir su conocimiento a la próxima generación.

Algunos de los mayores problemas de la sociedad actual, como lo son por ejemplo, el desempleo y la guerra.
Las generaciones pasadas de nuestra sociedad han construido sus casas, sus fábricas y sus negocios. Nacemos en una sociedad que ya desarrolló todo esto para ser utilizado por nosotros; Más aún, muchas generaciones pasadas acumularon conocimientos sobre nuestro entorno y este conocimiento está a nuestra disposición para ser usado.


La diferencia del ingreso entre el muy rico y el muy pobre. Se debiera poder reducir así el descontento social y el nivel del crimen.
Una vez que esta ciencia esté más desarrollada, nos permitirá realizar en la computadora simulaciones del desarrollo de las sociedades.. Un mejor entendimiento de las sociedades y de sus propiedades nos permitirá crear una organización de sociedades políticas e industriales más eficiente, y una organización más eficiente nos permitirá a todos vivir mejor.
Vemos que es de fundamental importancia para los seres humanos pertenecer a una sociedad. Sin nuestra sociedad estaríamos condicionados a vivir en la prehistoria.

* Artículo escrito por Benjamín Valenzuela Hernández.
 

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